 |
 |
 |
 |
 |
|
|||
|
一、道教正一派在湖南的发展 湖南，地处我国中南地区，是一个完全的内陆省份，南部与广东、广西接壤；东部与江西接壤；北部与湖北接壤；西部与四川、贵州毗邻，也是湖南少数民族聚居区。在历史上，受汉中地区五斗米道的发展和传统影响有多大，至今没有资料记载，也没有人进行认真的了解和研究。现在湖南汉族地区已知的正一派的发展，除了茅山上清派祖师魏华存夫人在南岳黄庭观得道飞升留有遗迹之外，主要就是从长沙地区和株洲地区向内发展的江西龙虎山派，以及从益阳、常德所发展过来的部分茅山派。何时传入，尚无资料可考。而发展至今，在湖南十四个地、市，一百多个具、市中，遍布城乡，成为为民众服务的一支极其广泛的队伍。 二、道教活动的基本内容和活动形式 由于道教遍布城乡，道教活动司空见惯。在湖南民间，有一句俗语，叫做“三天没看戏，道场也要看一场”。因此，像节日、庙会、奠基、婚丧、贺庆等等，道教活动在其中所起的调节和充实作用，以及对整个活动的气氛形成，自然不容忽视。尤其是普遍进行的超度亡者的活动，更是与广大人民群众密切相关。民间进行的度亡活动，大多分为三天或五天进行。五天度亡活动的基本内容安排如下： 第一天，上午借地设坛，安立三清诸位神像，接着，张榜昭示，扬幡树杆，收煞封禁。然后除氛荡秽，诵八大神咒，在清理坛地场所后，行香告庙，请土地爷协持护法，确保法事平安进行，至此设坛过程初毕，即可开坛进行超度活动。 进入午时，道士们焚香祷告。向上天进表上奏，礼请圣驾降坛，坛上桌前上果进供，法坛圆满开设。 下午，礼请三宝证明，行书画押，进司命疏，然后，礼请护法，破地狱门，接引亡魂出地狱，进行超度活动。其中，女亡魂需进行破血湖池，念血湖经，拜血湖忏等方面的活动。 晚上，再朝圣拜光，设四大功曹，五大元帅，把守坛口。进表，破幽冥境，引亡魂朝圣，再大留驾，肃坛，进行大禁坛法事。 第二天，开坛启醮，诵八大诵咒，荡秽，再进香朝圣。 上午，进三官表，祷告天、地、水三官。诵北斗经、雷祖经，然后，焚香进表，炼度还本，感谢神明，休坛。 下午，拜五方五圣，开方破狱，摄台进香，下度亡牒，撒水，洗服更衣，诵度人经，进度人表，超度亡魂。 晚上，祷告北斗七星，三光神，备酒安座，留驾禁坛，当日不再活动。 第三天，发鼓开坛，扶香上烛，诵八大神咒，除氛荡秽，然后，进《玉皇表》，上奏天庭。 上午，诵皇经，赦罪解恶。 中午，朝圣进香，上果献贡。 下午，诵三官经，救苦经，往生经等，超度亡魂。 晚上，拜斗姥元君，进祥光表，留驾禁坛。 第四天，子时开坛，朝圣拜章，进黄表，道众排班请师，宣章入户，绕棺行香，然后，送章谢师。 上午，肃坛、焚香扶烛，拜皇忏。 午朝，焚香，进黄表，明奏天庭，接引众生。 下午，拜十王忏，诵救苦经。 晚上，铁罐施食，赈济孤魂，之后请留圣驾，禁坛。 第五天，行香荡秽，诵八大神咒，行告度符，进表，还诸天烛。 上午，祈祷亡魂升迁，进行都法忏，安魂定魄。 下午，进行慈悲法忏，上酒敬果，回报教主，然后送圣驾回銮。 晚上，奠土安神，焚化冥屋冥钱，然后谢地安神，祈保全家清吉平静，安居乐业。 至此，全坛五天法事终结。 湖南道教正一派道士的活动，历史上都有坛和坛口。每一个坛大致有7－12人不等，经常在一起，到信教群众家里进行活动。每个坛都隶属所发迹的宫观场所，祖师圣诞或举行大型的宫观活动，一般都回到场所参加。冬季，宫观所属分散的道友，还聚在一起，花一定的时间，进行道教活动的较正和学习。道友所带徒弟，都到宫观参学，举行拜师酒会，确认师徒关系，列入派谱，步入同堂演教之列，其发展和活动，基本比较正规。 从江西龙虎山传入长沙地区，原在长沙县麻林桥建有太清宫，是一个比较有规模的正一派道士活动场所。它在浏阳、长沙、望城、湘阴、汨罗、平江等几个县，设有分支坛点，绝大部分活动，都由太清宫统一调配安排。宫中每年都有多次集体活动安排，各季有学习时间安排。农闲季节，道友可聚在宫中交流学习。宫中常住道友8名，负责宫中日常事务。 后从龙虎山传入株洲地区茶陵县，在茶陵建长生道院，又从长生道院传入安仁等地，设有崇明观、大明观、崇祯观等，逐步辐射湘南广大地区，形成湖南正一派发展的重要力量。 在益阳和常德所存下来的茅山派，没有大的发展面，其影响力亦有限。至今，因为没有现存的资料，也没有很好的调查物件，其发展现状，无法进行很好的掌握。其活动是否有固定的宫观场所，也不清楚，无从多叙。 总之，在湖南的正一派道士，由于历史的原因，原有宫观绝大部分不复存在，侥幸遗存的宫观，已都作了它用，道士在宫观销声匿迹。几十年的时间，广大道教徒，在没有宫观和合法组织依靠的情况下，大多自发地到信教群众家里，设立临时坛点进行活动，组织班子，相互串联和依存。信仰缺少足够的培养条件，活动无法形成规范。有事则聚，无事则散，漫无目的地进行道教活动。有的则变成似道若儒，造成松散的、没有正式组织的散居形式，服务于社会。以致形成现在在一段时间内，都难以引到规范化管理的局面，对社会的影响和作用，受到了一定的限制。
孙中山先生说：一个民族的形成，不外乎血统、宗教、语言文字、风俗习惯等几个方面，道教作为土生土长的宗教，来源于民众，深入于民间，一直成为人们日常生活中的风俗习惯，作为一种宗教，算是再普通不过了，每个人都在不知不觉中从事着。日本的酒井忠夫先生评价说：“道教同儒教一样，是中国固有的传统文化的代表，是中国各种要素和领域的复合体。道教内容随着时代的发展而变化，作为中国人或中国民众的一般文化，道教比儒教更具代表性。因此，道教是理解中国人以及中国文化，特别是理解中国民众文化的关键。” 在当今的社会之中，道教活动最普遍的是超度亡魂。对于超度亡魂的活动，持消极反对的意见的人认为：人总有一死，死就死了，不必要让死了的人难为活着人。为死了的人大操大办，耗费钱财，造成不良的社会风气，给条件较差的家庭带来不必要的经济负担。这是事实，我们无需辩驳。而持积极赞成意见的人认为：人只有一死，数十年光阴，数十年相聚，作为有养育之恩的父母、先辈，最后的离别，使人难分难舍。为报达养育之恩，也是作为尽最后的孝道，因此举行一定的离别仪式，并通过适当地道教活动，在从中回忆父母前辈的过去，以塑父母先辈的美好未来，告慰生灵，应视为人之常情。同时，也让亲戚朋友一起聚一聚，交流感情，增进人们之间的相互往来和对人生的美好向往。为此而花一点钱热闹一番，累一点，就这么最后一次，也不会感到有多大委屈。当然，父母先辈在活着的时候，努力尽赡养之孝道，应大力提倡，而道教徒在从事这方面活动中，应积极努力，适当增加有益的内容，以促进更良好的社会风气。 超度亡魂这种传统的道教活动，以社会现实而言，是在为社会安定团结而进行积极服务的。我们每个人都能体会到：一个人死了，如果像一条狗一样，抬着往山上掩埋或送到火葬场火化而直接了事的话，活着的人会怎样看待这种做法？我想，有不少会认为：人活着到底没有什么意思，死了连一条狗都不如。狗死了，还可以邀一些亲朋戚友，高高兴兴地聚一聚，端杯把盏，品尝狗肉。而人死了，毫无声响，会使活着的人觉得内疚和不安，以致让人产生自暴自弃的念头，成为社会最无聊、最恐怖、最难于管理的人，成为社会的祸患。因此，道教徒适当地进行道教活动尊重民俗习惯，尊重人与人之间传统的感情，在社会的稳定发展方面，将是起有不容忽视作用的。
从我国和世界各国的发展历史过程以及我们每个身边的人和事表明：哪个国家强大，哪个人强霸，哪个的个性就能够体现出来，而且还能尊重或认可。反之，谁贫穷和懦弱，谁就只能屈从，或只能表现出无奈，谁也就无法表现出，也不能表现出个性。 21世纪，被不少人认为是中国人的世纪，如果这样，中国的传统思想文化，将会被逐渐体现出来，而逐步被人认同。道教，作为中华民族文化的代表，是民族性格和精神的主要体现，必将取得其应有的重视和地位。道教活动必将得到应有的完善，但这主要要从提高自身素质入手、转变观念，适当吸收适应新时期发展方面需要的东西，并从中进行努力。但不管努力得怎样，社会的发展也都会将其挟制到适合的位置，而从中所起到的作用，不外乎以下三点： 1.促进社会的稳定。人类社会，毕竟是有思维、有感情的社会。人与人之间潜移默化的影响，是有可低估的。作为人的一生，几十年光景，一朝离去，大家表示必要的尊重，使当事人觉得，在社会大家庭中，即便是有不尽人意的地方，但大家相处，还是比较可以的。人活着一辈子，也算没有白活，直到死，还能够热闹一番。这促使活着的人重视生命，热爱社会，而不会轻意做出危害社会的事。在大家相聚之时，道教活动在其中所起的调节作用，同样是不可低估的。 2.促进社会精神文明。道教活动在社会上十分普遍，涉及形形色色的人员和家庭。因此，应尽可能完善道教活动，让与社会发展相适应的道教活动，服务于精神文明建设。正一派道士，在活动中，可以更多地增加关于尊老爱幼、互相帮助、互相谅解、厚养薄葬等方面的内容。对诸如《报恩经忏》、《解冤拨罪妙经》等一些方面的经典，进行一些通俗的宣传，倡导孝敬父母、前辈的风尚，为社会的精神文明建设服务，作出积极的贡献。 3.丰富民间文化生活。现代社会的发展，在民间除了已逐渐使用电视机、视频机或进行唱歌之外，电影收缩了许多。在这种情况下，人们的文化生活越来越单调。因此，大赌小赌，蔚然成风，男女老少齐上阵，甚至废寝忘食，以至家庭纠纷、事业荒废等类事层出不穷。而适当地进行一定的道教活动，可以冲淡人们的虚空心理，让人积极参与一些民间活动。比如，祈祷风调雨顺、祈祷国泰民安、祈祷五谷丰登，祈祷消灾延寿等等，还有礼拜宗祖、先哲圣贤等方面的活动，促使人们文化活动丰富，生活充实，以至国泰民安。 总之，道教活动来源于社会，服务于社会，又在社会服务中得到不断提升和演化。它既体现了民族文化特色，又适当地满足了人民群众文化生活的需求。使它在遭受抑制和打击时期没有屈服，苦难的“浩劫”之期没有夭折，体现了极其强大的生命力。因此，作为民间广泛活动的正一派道士，对现代社会的影响和作用不可低估，但其活动内容应该更完善、更充实、更广泛。 |
|||